王晋川

内容提要  从历代对东坡的评价与阐释、对东坡精神的概括与导读、东坡精神的当代价值与意义三个方面，以东坡生平、诗词、文赋、书画、家风、美食等为例子，揭示乐学、创新、仁爱、清正的东坡精神。

关键词  东坡精神  时代价值  意义

精神是指对过去事物的记录及重演，是人们在社会实践活动中产生的观念、思想的成果。

东坡精神是指苏轼在北宋时期创造并影响至今的政治、哲学、思想、文化成果的总和。

一、历代对东坡的评价与阐释

自宋以降，人们对苏东坡津津乐道，从不同的方面、不同的层次、不同的角度，对东坡文化及其精神作了或深入或浅显或广阔或单纯的阐释。

苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“公之于文，得之于天。论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”“谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”“平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”

苏东坡的学生、苏门四学士之一的秦观在《淮海集·答傅彬老简》中说：“苏氏之道最深于性命自得之际，其次则器足以任重，识足以致远。至于议论文章，乃其与世周旋，至粗者也。”学生对老师“器识”的评价可谓精准。

南宋大诗人陆游评价说：“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然”。

宋孝宗赵睿说：“苏轼忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右。负其豪气，志在行其所学，放浪岭海，文不少衰。力斡造化，元气淋漓，穷理尽性，贯通天人，山川风云，草木华实，千汇万状，可喜可愕，有感于中，寓之于文，雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣”。

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”。

赵翼在《瓯北诗话》中说：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也”。

刘熙载《艺概》：“词至东坡，其境益大，其体始尊，无意不可入，无事不可言”。

胡仔《苕溪渔隐丛话》：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”。

胡寅《酒边词序》：“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外”。

纪昀《四库全书总目提要》：“词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易；至苏轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派”。

近代国学大师王国维十分推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也”。

其实苏轼卓越的文学成就及影响，早在北宋就已达到前所未有的盛况：“其为文章，才落笔，四海皆已传颂。下至闾巷田里，外及夷狄，莫不知名，其盛盖当时所未有。”拜苏轼为师者不计其数，著名的有“苏门四学士”“苏门六君子”及一大批苏门学子。时谚云：“苏文生，吃菜羹；苏文熟，吃羊肉”“人传元祐之学，家有眉山之书”，“不能诵坡诗者，自觉气索”。

“五四”以来，海内外学者对苏轼的思想、生平、创作道路、艺术特色、爱民政绩、遗迹遗址，乃至轶闻趣事都进行了广泛而深入的研究。苏轼的影响远及欧美、日本、韩国、新加坡、泰国、越南以及东南亚各国。这些国家相继刊印了大量的东坡版本著作，发表了众多的研究文章。苏轼的影响早已跨越时空，跨越地域，成为中国文人的杰出代表。

2000年，法国《世界报》在全球范围内评选“第一千年影响世界历史的12位英雄”，涉及政治、军事、文化、宗教等领域，苏东坡是唯一入选的中国人。

林语堂说：“苏东坡是具有现代精神的古人”。王水照说：“说不全，说不完，说不透的苏东坡”。原中国苏轼研究学会会长、四川大学博士生导师张志烈先生概括东坡精神：“爱国爱民，奋励当世的崇高理想；求实求真，探索创新的认知追求；信道直前，独立不惧的处世原则；坚守节操，潇洒自适的生活态度”。

2005年，王影聪、王军、刘川眉和我，按照眉山市委的要求，经过反复研究、碰撞，把东坡精神概括为两句话、八个字：“循理无私，坚忍创新”。因为纯从东坡自身研究东坡精神，与我们所处的时代有一定距离，未能获得社会的广泛认同。

如何用最简洁最通俗的语言，来概括总结提炼东坡精神？这对苏学研究者来说，是一个巨大的挑战。

二、对东坡精神的概括与导读

2016年以来，我在创作《苏轼全传·东坡东坡》，电视连续剧《眉山苏轼》和诗集《东坡味道》的过程中，一直在思考这个问题。当我们在实施中华优秀传统文化传承发展工程，推进文化立市工作，弘扬东坡文化，传承东坡精神之际，更迫切地需要披沙拣金，熔铸更为精准、雅俗共赏的“东坡精神”。在浩瀚的历史天空，苏轼以“人间不可无一难能有二”的天才的全能作家和真挚迷人的人格魅力闪烁着耀眼的光芒。儒家喜其忠，道家喜其旷、佛家喜其空，文人喜其雅，百姓喜其义。跨越千年的时空，苏轼已经成为中华民族挺立于世界之巅的文化巨人。后来的人们，应当从他身上学习什么呢？怀着对苏轼的极大敬畏，我提出了四句话、八个字的“东坡精神”，即：“乐学、创新、仁爱、清正”。一孔之见，以此请教于方家。

（一）乐学

苏轼“幼而好学，老而不倦”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》），一生勤奋学习，至老不怠。他曾与“苏门六学士”之一的李廌讲：“臣等幼时，父兄驱率读书，初甚苦之，渐知好学，则自知趣向。既久则中心乐之，既有乐好之意，则自进不已。古人所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《师友谈记》）。在这里，苏轼把学习分为三个层次。第一个层次是知学，从畏学到知道学习的重要性，这是学习的开始。第二个层次是好学，喜爱学习，逐渐培养起学习的兴趣。第三个层次是学习的最高层次，即快乐的学习。当学习成为一件快乐的事情，就会自我加压，自得其乐。这种快乐将会陪伴你一生。

苏轼是欧阳修的门生，欧阳修曾以亲身经历告诉苏轼为学之道：“无他术，唯勤读而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书， 每一篇出，即求过人。如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”欧阳修告诉苏轼，学习没有捷径，惟有勤读多写善思，才能成功。

苏轼读书主张“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（《送安惇秀才失解西归》）。对于好书，一定要精读、细读。读书之前，先确定一个主题来读。弄懂了，再换一个主题来读。读之既久，所见愈深，收获愈大。侄婿王庠向苏轼请教怎样读书，苏轼就把自己创造的“八面受敌读书法”，详细地传授给了他：

少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类，亦如之，他皆仿此。此虽愚钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。——苏轼《与王庠其五》

苏轼自嘲他的“八面受敌读书法”“愚钝”，他还有更“愚钝”的方法，那就是抄书。有人曾问苏轼：“公之博学可学乎？”苏轼回答说：“可，吾尝读汉书矣，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、货财之类，每以一过，专求一事，不待数过，而事事精核。”苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州，已是半百老人，仍手自抄书，日日不怠。他曾说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味”（《晚香堂苏帖》）。

苏轼门人、后来担任颖州签判的赵德麟，在苏辙家里见过苏轼写给侄儿们的一封信。苏轼在信中语重心长地告诉晚辈们如何读书作文：

二朗侄：得书知安，并议论可喜，书字亦进，文字亦若无难处，只有一事与汝说。凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂。渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧时应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此。只书字亦然，善思吾言。

苏轼一生读书不止，创作不断。他对自黄州开始动笔，至儋州方完成的《东坡易传》、《书传》、《论语说》十分满意，他在给苏伯固的信中说：“扫视《易》、《书》、《论语》三书，即觉此生不虚过。”有人向苏轼请教写作的“秘诀”，苏轼实话实说：

吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。——《自评文》

其实苏轼并不是“不能知”，他在《答虔倅俞括》的信中透露了“谜底”：

孔子曰：“辞达而已矣。”物固有是理，患不知之；知之患不能达之于口与手。所谓文者，能达是而已。

苏轼把自己一生读书写作的“乐学”经验，归结为“博观而约取，厚积而薄发”，这在当代也具有重要的启示教育作用。

苏轼提倡“崇文尚武”，小时候放牛种松，“狂走从人觅梨栗”。长大后，射箭骑猎，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。“文治武备”是他的治国方略。近年的研究表明，苏轼是一位杰出的军事家。毛主席说：“文武之道，一张一弛”。习总书记十九大报告中讲“青年兴则中国兴，青年强则中国强”，这对于我们培养既有崇高理想、又有渊博知识，更有强健体魄的青少年意义重大。

（二）创新

创新是指以现有的思维模式，提出有别于常规或常人思路的见解，利用现有的知识和物质，改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。创新有三层含义：一是更新，二是创造新的东西，三是改变。创新的本质是突破，核心是“新”。创新是推动人类进步和社会发展的不竭动力。

苏轼是古代文人中罕见的复合性创新人才。举凡哲学、政治学、历史学、伦理学、文学、艺术、文论、画论、书论，再到农学、军事学、音乐学、水利学、采矿学、医药学、烹饪学、养生学……都有其独到的研究与造诣，推出了一系列的富有创新性的命题与认知。

苏诗存世二千七百多首，其诗清新自然，信手拈来，亦庄亦谐，大巧若拙，是宋诗走向成熟的标志。他以哲理入诗，做到了无事不可入诗，开辟了宋诗发展的新道路。苏诗气势豪迈，颇具李白浪漫主义风格，又如杜诗充满了现实主义精神，晚年追求陶渊明闲淡简远、韵味无穷的艺术风格。

北宋早期的词大多绮糜纤弱、哀婉凄迷，直至东坡，才“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”。苏东坡以他卓越的才华，开创了豪放词的先河。无论在内容、题材、风格、意境以及格律、形式的创新突破等方面，都达到了新的高峰。

苏东坡是继欧阳修之后宋代古文运动的领袖，他的杰出的散文作品，标志着从西魏发端，历经唐宋的古文运动的重大胜利。最能代表东坡散文风格的是他的论说文，包括政论、史论、杂说。他的表、启多用散文化的“四六文”写成，形成了一种新的骈文。这类文章语言平易，说理透辟，气势雄浑，博辩滔滔，颇具孟轲之风。

苏东坡的赋是北宋辞赋中的极品。其对仗自然而不做作，其用典化迹于无形，其声韵和谐而流畅，如行云流水，姿态横生，气势磅礴，挥洒自如。他不拘题材，不拘形式，有感而发，常常信手拈来，自然成文。前后《赤壁赋》是其代表作品。

苏东坡的书法，早年学王羲之父子而风姿妩媚。后受颜真卿影响，隽秀而端庄。晚年学李北海，凝重厚实中又添豪放。东坡曾云：“我书意造本无法，点画信手烦推求”。他追求“诗画本一律，天工与清新”的审美理想，崇尚自然成趣，烂漫天真， “端庄杂流丽，刚健含婀娜”。

苏东坡以表兄文同为师，创墨竹一派，史称“文苏”。其墨竹运笔清拔，英风劲气往来逼人，放笔直取如入风烟无人之境。苏东坡首倡“士人画”，奠定了文人画的理论基础。他在提倡形拟的同时，强调反映事物的常理。他在《净因院画记》中说：“常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。” 由于苏东坡的大力推动，文人画逐渐成为中国画的主流，形成了中国画的民族特色。而苏东坡则肇其端，影响至今。

苏轼的创新能力和创造才华是全方位的，在他所处的那个时代达到了巅峰。苏轼的意义决不仅限于文学。苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如、宠辱不惊。苏轼的审美认知为后人提供了富有启迪意义的审美范式。他以宽广的胸怀去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。正是在这个意义上，我们说苏轼是杰出的“创新开派”大智大勇的创造者。

（三）仁爱

仁爱指宽仁慈爱，爱护同情，是古代儒家一种含义极广的道德范畴。《说文·人部》：“仁，亲也，从人”。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”孔子言“仁”，以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。《论语·学而》：“汎爱众而亲仁”。《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”仁爱是儒家思想的核心内容，仁爱是做人的根本。

苏轼一生历北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，典领八州，官至兵部、礼部、吏部尚书，翰林院学士、龙图阁大学士、端明殿侍读学士。苏轼从政四十余年，有十二年被谪贬流放。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。不管是官居高位，还是罪囚浪人，苏轼始终“仁爱于心，心系黎民，民胞物与，与人为善”。

苏轼与王安石一样，同属北宋政治的改革家。他主张“渐进改革”，反对王安石的“激进改革”，也反对司马光“尽废新法”。因而遭到新旧两党夹击，一生仕途坎坷，但他坚守理想，决不俯仰于人。

早在嘉祐二年（1057），苏轼二十二岁，参加礼部考试，面对“高考作文”《刑赏忠厚之至论》，苏轼就鲜明地提出了自己的政治主张：“皋陶为士，将杀人；皋陶曰：‘杀之’三，尧曰：‘宥之’三。”主张以“仁政治国”，阐明了“以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道”的思想。主考官欧阳修读了这篇文章，夸赞不已，因疑为自己的门生曾巩所为，为避嫌取为第二。后来去掉糊名后，才知是苏轼文章，欧阳修十分歉然，但木已成舟，无法更改。欧阳修说：“读轼书，不觉汗出，快哉，快哉！老夫当避此人，放出一头地。”又说：“更三十年，无人道着我也！”

有一个小故事，显然是编造的，但颇具寓意。说的是有一天，苏东坡与佛印和尚对坐。苏东坡问佛印：“你看我像什么？”佛印说：“我看你像一尊佛。”苏东坡非常高兴。佛印说：“苏大学士，你看我像什么？”苏东坡说：“我看你像一堆牛粪。”苏东坡回家后把这件事告诉了朝云。朝云皱皱眉头，对苏东坡说：“佛印心中有佛，所以看谁都是佛。你心里不干净，看谁都不如你，你心中只有一堆牛粪。”苏轼闻言大惊，深刻反省，从此“看天下无一不好人”。的确，心里有阳光的人，才能留得住阳光，并把这温暖传递给别人。

章惇和苏轼年轻时是一对好朋友，后因政见不同而分道扬镳。哲宗朝，章惇当了宰相，把苏轼贬往惠州。后来读到苏轼在惠州写的一首小诗：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”便说：“子瞻还如此快活么？”随即把苏轼贬往海南儋州，苏辙贬往广东雷州。因为子瞻的“瞻”与儋州的“儋”字相似，而子由的“由”字是雷的下半部。真是荒唐至极，邪恶至极。后来苏轼遇赦北归，而章惇被贬广东海康，章惇的儿子章援给苏轼写信，请求宽恕。苏轼复信说，过去的事情已经过去了，要章援好生伺候章惇，并随信附上一帖防治“瘴气”的药方。

从这个故事中，我们可以感受到苏轼的仁爱之心与宽恕之情。有容乃大，于人何所不容。

苏轼的仁爱精神，集中体现在爱国爱民、家国情怀上。他在《御试制科策》中反对“普天之下莫非王土”的传统观念，大胆提出“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳。”他认为国家的兴衰存亡全系于民，富国先要富民。他在《东坡易传》中阐释《系辞》的“理财正辞”时说：“位之存亡寄于民，民之死生寄于财。故夺民财者，害其生者也。害其生者也，贼其位者也。”他还进一步指出：“上之所行皆可以名言，财之出入有道，而民之为非者可得而禁也。民不为非，则上之用财也约矣，又安以多取为哉！”他主张国家财政要“节用廉取”，减少“冗官、冗兵、冗费”，“安万民、厚货财”，“不与民争利”。“古之善治者，未尚与民争，而听其自择，然后从而导之”（《涣卦》）。“用于国有节，取于民有制”（《叶嘉传》）。因此，无论在朝为官，还是在地方官任上，苏轼坚持“至诚为道，至仁为德”，“因民之所利而利之”，“因法以便民”。他在凤翔减决囚犯，为民求雨；在密州绕城拾婴，扑灭蝗灾；在徐州领导军民抗洪，挖掘煤炭；在湖州治理太湖、祈晴止雨；在登州加强海防、罢榷官盐；在颖州罢修劳民伤财的八丈沟；在扬州罢芍药万花会；在杭州治六井、建医坊、筑西湖；在定州整饬军纪，组织弓箭社。即使是谪贬流放，他也尽其所能，为民造福。他在黄州办育儿会，拯救溺婴，发现秧马，推广农业机具；他在惠州修东西二桥，倡导广州饮水工程；在儋州劝农护牛，办学培养人才。苏轼一生尊民而得民尊，爱民而受民爱。缘何如此？他因乌台诗案而蒙冤受屈，贬谪黄州时，写给好友李公择的信中剖露了心声：

吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎壈于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。——《与李公择》

当昔日的光环攸然褪去，身处逆境仍不忘报国爱民之志，足见苏轼坚忍不拔的性格，勇于担当的道德勇气，直面人生厄难的随缘自适以及旷达自信的强大的内心世界。

苏轼的爱还体现在爱家乡、爱父母、爱妻儿、爱兄弟、爱朋友、爱同事……大爱无疆，情满人间。

（四）清正

清廉正直是修养，也是人品，更是人格。

苏轼的清正，源于良好的家风家教。

眉山苏氏始于唐朝宰相苏味道。苏味道少而好学，与杜审言、崔融、李峤并称“文章四友”。其诗《正月十五夜》咏洛阳元宵花会盛况，为传世之作。因依附张易之，贬眉州刺史。后迁益州大都督府长史，未行而卒。留一子居眉，眉山始有苏氏一族。延至苏轼一代，已是“五世不显”的普通人家。苏轼的曾祖父苏杲乐善好施，善于理财，做好事从不留名。祖父苏序薄己厚人、扶危济困。丰年用谷子换玉米，凶年开仓济民，赢得乡民尊重。苏轼的二伯父苏涣勤奋读书、谦虚礼让，亲授苏轼兄弟“抄书法”。父亲苏洵“位卑未敢忘忧国”，志存高远，大器晚成。《三字经》有载：“苏老泉，二十七。始发愤，读书藉。”母亲程夫人相夫教子、贤惠勤劳，读一篇《范滂传》，就让幼年的苏轼生出“奋励有当世志”的万丈豪情。《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》，让苏轼兄弟从小学会慈悲为怀，向亲向善。

苏轼踏入仕途后，廉洁自律，正直不随。他在《六事廉为本赋》中写道：

事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。官继条分，虽等差而立制；吏功旌别，皆清慎以居先。人各有能，我官其任。人各有德，我目其行。是故分为六事，悉本廉而作程；用启庶官，俾厉节而为政。善者善立事，能者能制宜。或靖恭而不懈，或正直而不随。法则不失，辨别不疑。乃知功废于贪，行成于廉。

苏轼为政，注重官德修养。他说：“未有不能正身，而能正人者”“人欲无穷，物足有尽，超然物处，无往不乐”。他在担任密州、徐州、湖州太守后，因“乌台诗案”谪贬黄州，手中竟无积蓄，“俸入所得，随手辄尽”，全家二十来口人吃饭都成问题。“若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空。”他不得不采用“断钱挂梁法”。将每月的吃穿用度，穿成30串小钱挂在梁上，每天早上用画权取下一串，以作家用。倘有节余，便孩子般高兴地另贮入竹筒，以备有客来时，沽酒买肉。

如果你读过苏轼的《黄州寒食帖》，你一定会为“小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的惨状震撼。他常在“梦中饿醒”，“饥人忽梦饭甑溢，梦中一饱百忧失”。“无屋可居，无田可食，二十余口不知所归”。迫于生计，他躬耕东坡。生活稍稍好转，他便发出“但令人饱我愁无”的喟叹。就是这样，他仍不改初衷，在《赤壁赋》中写道：

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。——苏轼《赤壁赋》

元丰六年，大儿子苏迈将赴德兴县尉。苏轼送苏迈一方砚台，作铭曰：

以此进道常若渴，以此求进常若惊。

次此治财常思予，以此书狱常思生。

此铭放在当下，也足具警示作用。建议各级干部、官员们将此抄录下来，置之座右，日诵三遍，必有裨益。

苏轼喜欢钓鱼、做鱼、吃鱼。有一次，竟对着一盘鱼放下筷子，不忍辄食，心中升起无限悲哀，无穷感慨：

晓日照江水，游鱼似玉瓶。

谁言解缩项，食饵每遭烹。

杜老当年意，临流忆孟生。

吾今又悲子，辍筋涕纵横。

——苏轼《鳊鱼》

好一个“贪饵每遭烹”！陈毅元帅“手莫伸，伸手必被捉”，竟与苏轼不谋而合。苏轼可谓廉政文化的先行者，这出自九百年前的“警世恒言”，对当今的廉政文化、廉政建设仍具有积极意义。

苏轼著作等身，清贫一生。建中靖国元年遇赦从海南岛北归常州，用仅有的一点积蓄买了三间房。月夜听老婆婆哭诉，义焚房契。直至逝世，仍寄居在藤花旧馆，上无片瓦，下无立锥之地，但他却给他热爱的这个世界，留下了一笔弥足珍贵的精神财富。

三、东坡精神的当代价值与意义

习近平总书记十分青睐苏东坡，他在讲话和文章中多次引用苏东坡的名言名句。

2014年7月9日，习主席在第五轮中美人文交流高层磋商联合开幕式上致辞说：“近一千年前，中国古代文学家苏轼说过，‘来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也’《代候公说项羽辞》。发展中美关系要顺时应势，与时俱进”。

在《省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深入改革专题研讨班上的讲话》中引用了苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》的原话：“为国不可以生事，亦不可以畏事。”鼓励干部要有担当。

在《新疆考察工作结束时的讲话》，引用苏轼《晁错论》：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧，坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。”提醒我们要“智者见于未萌”，“临大事而不乱，临利害之际不失故常”。要求各级干部要保持政治定力。

在《摆脱贫困·闽东之光——闵东文化建设随想》中，引用苏轼的诗《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”要求加快文化建设步伐。

针对反腐，习总书记引用苏轼《范增论》：“物必先腐，而后虫生”。

大家都知道的“不忘初心”，也是出自苏轼的《杭州召还乞郡状》：“守其初心，始终不变”。

习总书记对苏轼如此喜爱，足可以让东坡故里的眉山人感到骄傲和自豪，也更让我们弘扬东坡文化，传承东坡精神，明确了方向，增强了动力。

今年是苏东坡诞辰980周年，学习东坡文化，传承东坡精神，应该是对东坡先生最好的纪念。东坡的一生，大起大落，大悲大喜，几与祸患相始终。但他襟怀坦荡，正气凛然，决不向任何权势低头，随时随地准备为心中的理想付出生命中最昂贵的代价。荣辱、祸福、穷达、得失之间的巨大反差，让他嚼尽了人生的酸甜苦辣。希望和失望、亢奋和凄凉、轩冕荣华和踽踽独行，交相更迭，轮番替换。无尽无休的苦难没有让他厌弃人生，走向虚无。“奋励有当世志”的入世理想和“随缘旷达”的出世精神，刚直坚忍的人格追求和对自由不羁的自我价值的张扬，奇妙地统一融铸在他的身上，成为那个沉闷而悲哀的年代里勇敢和乐观的楷模。多少英雄人物在艰难困苦中豪气冲天，却在富贵、名利和声色中迷失了自我。而苏东坡则有足够的勇气和力量蔑视身外的一切！他有着更高层次的追求，那便是世间的人情之美、人格之美、人性之美。苏东坡卓然挺立，雄视百代，从而达到人生的最高境界。

千百年来，苏东坡的人格魅力令人倾倒，东坡精神代代传扬。在当今大力弘扬中华优秀传统文化之际，东坡精神的当代价值日益凸显。

“乐学、创新、仁爱、清正”，东坡精神在中华大地世代传扬。

伟哉，苏东坡！

王晋川，原市文广新局调研员。选自《首届东坡文化国际学术高峰论坛论文集》，中国苏轼研究学会2017年11月。